阿來行走青海莫格德哇。阿來工作室供圖

　　人物簡介

　　阿來

　　藏族，1959年出生于四川省阿壩藏族羌族自治州馬爾康市。曾任成都《科幻世界》雜志主編、總編和社長，現(xiàn)任中國作家協(xié)會副主席、四川省作家協(xié)會主席、中國作家協(xié)會少數(shù)民族文學委員會主任。

　　20世紀80年代開始文學創(chuàng)作。先后出版有詩集《梭磨河》《阿來的詩》，中短篇小說集《舊年的血跡》《月光下的銀匠》以及“山珍三部”等，長篇小說《塵埃落定》《空山》《格薩爾王》《云中記》，散文集《就這樣日益豐盈》《成都物候記》等，以及非虛構(gòu)作品《大地的階梯》《瞻對——一個兩百年的康巴傳奇》《大河源》，電影劇本《西藏天空》《攀登者》等。

　　曾獲第五屆茅盾文學獎、第七屆魯迅文學獎、精神文明建設(shè)“五個一工程”獎、華語文學傳媒大獎等。多部作品被譯為英、法、德、日、意、西、俄等二十余種語言出版。

　　2025年6月23日，“蜀地文脈川行世界”世界漢學家看中國·四川行系列活動走進阿壩。中國作協(xié)副主席、四川省作協(xié)主席、著名作家阿來作為文化向?qū)?，與來自南非、埃及、美國、波蘭、法國等多個國家的漢學家、翻譯家，攜手開啟文化探尋之旅，帶領(lǐng)眾人深入領(lǐng)略蜀地的自然風光與人文底蘊，通過生動的講述和交流，讓四川文化的獨特魅力，在跨國界的對話中熠熠生輝。

　　阿來，這位從雪域高原走出來的作家，以其獨特的文學視角和深刻的文化洞察，在當代文壇留下濃墨重彩的一筆。從《塵埃落定》到《云中記》，從《瞻對》到《去有風的曠野》，他的作品如同一幅幅絢麗的畫卷，展現(xiàn)著民族風情、歷史變遷與人性光輝。

　　行程中，四川日報全媒體“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報道組記者，與阿來展開了一場深度訪談。他的睿智與灼見，不僅是對文學創(chuàng)作的深度剖析，更勾勒出一幅傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、本土與世界對話的文化傳承新圖景。

　　文學之路

　　從曠野到書桌，自然孕育創(chuàng)作基因

　　阿來的文學之路，始于他對生長土地的深厚情感與深刻洞察?！拔以跁缫爸虚L大，后來寫作，很多啟悟都來自大自然?！边@句常被他提及的話，不僅是對自身創(chuàng)作源泉的總結(jié)，更是其文學態(tài)度的傳神寫照。在馬爾康的成長經(jīng)歷，為阿來的創(chuàng)作埋下最初的種子。那里的山川河流、風土人情，成為他取之不盡的創(chuàng)作素材。“書寫一個地方，就要把一個地方吃透，做深入研究?！卑韽娬{(diào)，“我們的作家都會聚焦一個地方，去寫那里的故事，那里的人，但是好多時候，這個作品完成度不夠好，其中一個最大的原因，就是對本土的研究不夠。所以，我覺得對土地的研究是值得深入深入再深入的，而不是浮光掠影?！?/p>

　　這種對土地的深入探索，貫穿了阿來的整個創(chuàng)作生涯。

　　從早期作品《塵埃落定》對藏族土司制度的細膩描繪，到《云中記》對地震后民族文化傳承的深刻思考，再到《去有風的曠野》對自然與人文關(guān)系的詩意探索，阿來始終以一種扎根土地的姿態(tài)進行創(chuàng)作。

　　他筆下的四川，不是一個簡單的地理符號，而是充滿生命力的文化載體。例如，在描寫藏族碉樓時，他不僅關(guān)注建筑形式，更深入挖掘其在族群生活中的意義，以及背后的生存智慧和文化心理，讓這些元素自然融入敘事，而非符號堆砌。

　　“四川文化的多元性是創(chuàng)作的富礦，”阿來在專訪中談到，“古蜀文明、藏羌風情、移民文化等，這些元素相互交融，構(gòu)成了四川文化獨特的魅力。我的工作，就是將這些元素自然地融入敘事，展現(xiàn)它們與中華文化整體脈絡(luò)的連接?！?/p>

　　文化傳承

　　在獨特性與共同性之間尋找平衡

　　在阿來看來，民族文化在文化傳承發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的角色?！懊總€民族或文化單元存在的最大特征和合理性，在于其相對于其他文化體的獨特性?！彼麖娬{(diào)，“但民族文化發(fā)展不能僅停留在獨特性上，還需尋求與其他文化的‘最大公約數(shù)’。”“文化的存在是為了溝通，全球不同文化體需要相互交往，因此民族文化發(fā)展必須考慮世界性的共同性前提?！卑磉M一步解釋，“如果只是強調(diào)獨特性而拒絕交流，這樣的文化可能會消亡。我們看到過只有獨特性的文化最終消失在歷史長河中的情況。所以，這是一個矛盾的對立統(tǒng)一，既要照顧獨特性，又要在全球性的背景下找到發(fā)展的道路——如科學、現(xiàn)代社會的治理等全球性問題，需要不同文化共同面對，這就要求民族文化在保持特色的同時，具備開放包容的胸懷?！?/p>

　　這種觀點，在阿來的創(chuàng)作中得到充分體現(xiàn)。他的作品既展現(xiàn)了藏族文化中對自然的敬畏、對生命的哲思等獨特魅力，又深入挖掘其中蘊含的人類共同情感——如《塵埃落定》中對權(quán)力與人性的探討，《云中記》中對災難與救贖的思考。這些主題跨越民族與地域，引發(fā)全球讀者的共鳴。

　　對于如何傳承與創(chuàng)新民族文化，阿來有著清晰的認識：“傳承不是簡單的復制，創(chuàng)新也不是無源之水。我們需要在深入研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，找到與當代社會的結(jié)合點。例如，我在創(chuàng)作中，常常會將傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代的生活方式、思想觀念進行碰撞，讓讀者感受到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力?！?/p>

　　文學力量

　　以故事打動人心并激發(fā)文化認同

　　談到文學創(chuàng)作在文化傳承發(fā)展中的獨特價值，阿來毫不猶豫地表示：“文學在大眾傳播中是主力軍?！?/p>

　　“文學與其他學科不同，它通過故事、人物和情感打動人，以更生動、藝術(shù)、通俗的方式與公眾連接?！卑斫忉專拔业箾]有想過一定要‘激發(fā)’別人，因為首先要自己做好——自己對文化有真誠的熱愛與表達的沖動，再通過作品自然傳遞。當然，做成這件事后，它肯定會對讀者產(chǎn)生影響?！?/p>

　　阿來以自己的閱讀經(jīng)歷為例，說明文學對文化傳承的重要作用：“小時候讀杜甫、陸游在四川的詩作，是被‘窗含西嶺千秋雪’‘不辭疾步登重閣’這樣鮮活的場景和情感所感染，而非說教，從而對四川歷史文化產(chǎn)生興趣。文學激發(fā)興趣的關(guān)鍵，在于避免生硬說教，通過情境化表達，讓讀者在審美體驗中接受文化熏陶?！?/p>

　　在如何通過文學作品喚醒讀者的文化認同方面，阿來強調(diào)真誠的重要性：“創(chuàng)作者要真正熱愛自己所書寫的文化，將這種情感融入作品中。當讀者感受到這種真誠時，自然會被打動?！彼纳⑽摹洞蟮氐碾A梯》便是典型案例——通過描寫川西高原的雪山、峽谷、村寨，以及生活在那里的人們的故事，讓文化魅力在字里行間自然流淌，無須刻意闡釋，讀者已能感受到土地與文明的深厚聯(lián)結(jié)。

　　國際視野

　　交流中打破偏見而建立文化共識

　　在“世界漢學家看中國·四川行”系列活動中，阿來與多位漢學家深入交流，對跨文化理解有了更深刻認識。“所謂‘獨特視角’，可能意味著偏執(zhí)立場，并非公正客觀。”阿來坦言，“看待文化需要科學客觀的眼光，而科學客觀的眼光是普遍的——全世界對文化的理解，內(nèi)在邏輯相通：人要生活得更好，社會要繁榮和諧，只是路徑不同。漢學家應(yīng)放下過分‘獨特’的視角，客觀看待中國、四川文化?！?/p>

　　這種觀點為本土文化的國際傳播提供了啟示：“關(guān)鍵是建立共識，自信展示文化的本質(zhì)內(nèi)涵，將四川文化放在人類文明大背景下，讓國際社會看到其與世界文化的共性。”

　　阿來舉例說明：“漢學家看三星堆青銅面具，不僅應(yīng)關(guān)注藝術(shù)獨特性，更要理解其中古蜀先民對世界的認知和生命的思考——這才是文化交流的核心?！?/p>

　　談及當下中國作品在國際上的傳播，阿來直言面臨兩大挑戰(zhàn)：“一是作品質(zhì)量不足，全球文化生產(chǎn)中，文學需達到與世界文學對話的水平；二是部分漢學家?guī)в幸庾R形態(tài)偏見?！睂Υ耍J為，應(yīng)對之策首先是“做好自己”：“我們要達到跟世界文學對話的能力，讓作品觸及人類共同話題。”說到這兒，阿來特別強調(diào)：“我也是個‘譯者’。從事文學寫作30多年來，每一次寫作實際上也經(jīng)歷了一次翻譯的過程。從藏語方言到普通話?！痹诎砜磥?，需要翻譯的不僅是語言文字，也包括不同民族的文化背景和思想內(nèi)涵。

　　行走與思考

　　提出文化遺產(chǎn)保護“大文化觀”

　　近期，剛走完東坡路的阿來，對文化傳承有了新感悟?！白x了東坡的書，就要走東坡路，這是‘讀萬卷書，行萬里路’的真正實踐?！彼嘎?，正在研讀6800頁的《蘇東坡全集》，“蘇東坡在海南貶謫期間，培養(yǎng)了當?shù)氐谝粋€舉人；楊升庵在云南傳播文化，讓‘蠻荒之地’開啟文明之光。他們在逆境中堅守文化使命，而當代教育普及卻未必在文化成就深度上超越前人——這值得我們思考：為何古代受教育程度低卻能成就文化尊崇？”

　　這種思考延伸到文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，阿來提出“大文化觀”的理念：“‘大文化觀’是一種更普遍、大多數(shù)人能接受的文化觀念，注重文化遺產(chǎn)的普遍人性價值，而非單純追求獨特性?！彼荆骸叭羧狈Α笪幕^’，可能將反人性的‘三寸金蓮’等視為遺產(chǎn)，導致保護工作淪為笑柄?！?/p>

　　以古蜀道保護為例，阿來強調(diào)：“當下更緊迫的是對文化遺產(chǎn)進行充分認知和研究，而非談‘平衡’——許多四川人甚至說不清‘蜀道是什么’，此時開發(fā)可能造成‘保護性破壞’。建議先成立跨學科團隊，用GIS（地理信息系統(tǒng)）技術(shù)等進行實地踏查，繪制文化地圖，充分認知后，再討論保護與開發(fā)。這個問題，至少可以推遲5年再談?！?/p>

　　對于中共四川省委十二屆七次全會提出的“錦繡天府·安逸四川”文旅品牌建設(shè)，阿來認為，文學和文化應(yīng)先做好“摸清楚家底”的基礎(chǔ)工作：“統(tǒng)計非遺技藝、古驛道等文化遺產(chǎn)，用文學作品將其故事化。如我正在記錄川西‘山宴’飲食禮儀，希望讓‘安逸’的生活態(tài)度具象化。文旅融合的前提是充分認知資源，避免空談開發(fā)，需要政府到民間全社會參與，提升文化自覺。”

　　技術(shù)與傳統(tǒng)

　　AI時代要守住并尊重文化內(nèi)核

　　在人工智能與數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展的當下，阿來對新興業(yè)態(tài)保持著清醒的認知?！癆I對我寫作無影響，我不會借助AI寫作，但它是資料查閱的好助理，能提升信息檢索效率——如檢索藏族諺語，比去圖書館翻資料更便捷?！彼麖娬{(diào)，創(chuàng)作的核心仍依賴人性溫度，AI無法替代?！皩δ贻p人而言，更該思考的是：當AI與機器人結(jié)合，可能取代60%—70%的中低端勞動時，如何保持創(chuàng)造力？”阿來指出，“未來，簡單勞動將被替代，人要在社會中體現(xiàn)價值，必須追求更復雜的創(chuàng)造性工作。文學創(chuàng)作也是如此——寫得不好的作家，就像‘勞動不好的工作者’，容易被淘汰；但文學是相對復雜的寫作，比程式化寫作更難被替代?！?/p>

　　面對短視頻、元宇宙等數(shù)字場景對文化體驗的重塑，阿來雖表示“自己以文字為生，不從事視頻設(shè)計，對此類問題無答案”，但強調(diào)平衡的前提是尊重文化本真性：“若將三星堆神樹做成發(fā)光圣誕樹式的數(shù)字化展示，可能背離文化內(nèi)涵?？萍际侄伪仨毞?wù)于文化內(nèi)核的表達，而非消解其本真意義。”

　　對于數(shù)字時代文化傳播的碎片化、快餐化，阿來認為個人選擇是關(guān)鍵：“我60多歲仍在手機上讀《蘇東坡全集》，證明手機可用于深度閱讀，碎片化與否取決于個人。文化生態(tài)的韌性構(gòu)建，需引導年輕人認識到主動選擇的重要性——不要被時代裹挾，而要做有主動性的人?！?/p>

　　對話

　　文化應(yīng)滲透生活，成為有靈魂的傳承

　　深挖內(nèi)涵，文化應(yīng)該是有靈魂的

　　記者：您認為文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵是什么？

　　阿來：文化傳承發(fā)展，需要我們深入挖掘文化的內(nèi)涵。很多時候，我們對文化的理解比較表面，只是把它當作一個外在的符號使用。但實際上，文化應(yīng)該是有靈魂的，要讓它真正滲透到我們的生活和發(fā)展中，才能實現(xiàn)更好的傳承和發(fā)展。

　　記者：從更宏觀的角度看，文化傳承發(fā)展對一個民族和國家意味著什么？

　　阿來：文化是一個民族和國家的靈魂，文化傳承發(fā)展關(guān)乎民族的延續(xù)和國家的根基。它承載著民族的記憶、價值觀和精神追求，是區(qū)別于其他民族和國家的獨特標識。一個擁有深厚文化底蘊并能良好傳承發(fā)展文化的民族和國家，在世界舞臺上會更具影響力和凝聚力，也能為其人民提供源源不斷的精神滋養(yǎng)，支撐著整個民族和國家不斷向前發(fā)展，在面對各種挑戰(zhàn)和困難時，保持堅韌不拔的精神和強大的生命力。

　　記者：在當下，文化傳承發(fā)展面臨著哪些挑戰(zhàn)呢？我們應(yīng)該如何去應(yīng)對？

　　阿來：當下，文化傳承發(fā)展面臨著不少挑戰(zhàn)。比如在文旅融合方面，最主要的問題是“文”的部分相對欠缺，很多地方把著力點都放在了景觀的硬件建設(shè)上，卻忽視了對當?shù)貧v史人文、民俗風情等文化本身的挖掘，導致各地景觀同質(zhì)化明顯，這其實是不利于文化傳承發(fā)展的，因為沒有了獨特的文化，傳承就失去了根基。應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，需要各方共同努力。首先，我們要有正確的認識，要知道文化的重要性，不能只追求經(jīng)濟利益而忽略文化。其次，需要打破常規(guī)，進行制度創(chuàng)新，解放思想。不然文化遺產(chǎn)的傳承，古城古跡的開發(fā)，依然難逃同質(zhì)化、千城一面的情形。只有通過創(chuàng)新，才能找到適合文化傳承發(fā)展的新路徑。

　　記者：您認為文旅融合對文化傳承發(fā)展有什么重要意義？應(yīng)該如何做好文旅融合？

　　阿來：文旅融合可以通過旅游的方式，讓更多人接觸和了解文化，提高人們對文化的認知和關(guān)注度。而且，文旅融合也可以為文化傳承發(fā)展提供資金支持，促進文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)，讓文化能更好地傳承下去，也能讓文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新活力。要做好文旅融合，首先要重視對文化的挖掘和研究，深入了解當?shù)氐臍v史、文化、民俗等，把這些文化元素融入旅游產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)中。其次，通過合適的體制機制推動文化影響旅游業(yè)。例如，可以通過政策引導、資金支持等方式，鼓勵企業(yè)和社會力量參與文旅融合的項目。最后，還要注重提升旅游服務(wù)的質(zhì)量，讓游客在體驗文化的同時，也能享受到良好的服務(wù)。

　　汲取靈感，文學與時代雙向賦能

　　記者：您覺得文學在文化傳承發(fā)展中起到什么樣的作用？文學創(chuàng)作與時代發(fā)展的關(guān)系是怎樣的？

　　阿來：文學的作用是非常重要的。它可以記錄時代，就像杜甫、陸游等偉大的現(xiàn)實主義文學家，他們用筆墨生動描繪山河、忠實記錄時代，為我們留下大量珍貴的文字，對文化遺產(chǎn)發(fā)掘、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承等，都具有極高的價值。文學還能傳遞情感和思想，讓文化能更好地被人們所理解和接受，從而促進文化的傳承發(fā)展。文學創(chuàng)作與時代發(fā)展緊密相連。時代為文學創(chuàng)作提供豐富的素材和背景，不同時代的社會風貌、人們的思想觀念、面臨的問題等都反映在文學作品中。如現(xiàn)代社會的科技發(fā)展、社會變革、人際關(guān)系變化等，都是文學創(chuàng)作的新源泉。同時，文學創(chuàng)作能反作用于時代，優(yōu)秀的文學作品可以啟迪人們的思想，引發(fā)社會思考，推動時代進步，激勵人們追求更美好的生活，為時代發(fā)展注入精神動力。

　　記者：您在文學創(chuàng)作中是如何體現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新的？

　　阿來：我在創(chuàng)作中，會關(guān)注歷史和現(xiàn)實，從傳統(tǒng)文化中汲取靈感。例如，我寫的一些作品，會涉及四川的地域文化、民族文化等，通過文學的方式展現(xiàn)這些文化的魅力，讓更多人了解和認識。同時，我會嘗試用新的手法和視角進行創(chuàng)作，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念結(jié)合，做到在傳承中創(chuàng)新，讓文化能更好地適應(yīng)時代的發(fā)展。

　　記者：對于年輕一代的文學創(chuàng)作者，您認為他們應(yīng)該如何在作品中傳承和發(fā)展文化？

　　阿來：年輕創(chuàng)作者首先要深入了解本土文化，對自己所處地區(qū)的歷史、民俗、人文等有深刻認知，才能從生活中挖掘文化素材。要廣泛閱讀經(jīng)典作品，學習前人的創(chuàng)作技巧和對文化的表達方法。在創(chuàng)作時，要敢于突破傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代社會的特點和年輕人的思維方式，用新穎的形式和語言來展現(xiàn)文化內(nèi)涵，讓文化以更鮮活的姿態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。不要害怕嘗試新的題材和表現(xiàn)手法，將個人的獨特體驗與文化傳承相融合，創(chuàng)作出具有時代特色和文化底蘊的作品。

　　品牌解碼，展示“錦繡天府·安逸四川”的獨特魅力

　　記者：您覺得四川文化的獨特魅力體現(xiàn)在哪些方面？

　　阿來：四川是地理多樣性最豐富的地方之一。自然山水之美是四川文化獨特魅力的重要組成部分，像四姑娘山、九寨溝等，這些自然景觀是全球文化共同的“最大公約數(shù)”，能讓人們感受到都是由同一個地球母親所哺育出來的。而且，四川從古到今就是文人輩出的地方，有著深厚的文化底蘊，這也是其獨特魅力所在。四川的文化遺產(chǎn)也非常豐富，像古老的三星堆文明，巧奪天工的蜀錦、蜀繡等，都是四川文化的瑰寶。這些文化遺產(chǎn)不僅是歷史的見證，更是文化傳承的重要載體。它們蘊含著巨大的價值，對我們了解過去、把握現(xiàn)在、展望未來，都有著重要的意義。

　　記者：您如何理解“錦繡天府·安逸四川”文旅品牌的內(nèi)涵？打造這一品牌，對四川的發(fā)展會帶來哪些影響？

　　阿來：“錦繡”一詞精準概括了四川豐富的文化遺產(chǎn)，從古老的三星堆文明，到巧奪天工的蜀錦、蜀繡，皆是四川文化的瑰寶，代表了四川文化的豐富多彩和精美絕倫?！鞍惨荨眲t體現(xiàn)出四川獨特的生活態(tài)度，這種閑適又充滿活力的生活方式，正是四川的獨特魅力，讓人感受到舒適和愜意。隨著“錦繡天府·安逸四川”品牌的打造和推廣，四川文旅將迎來新的發(fā)展機遇。它可以吸引更多游客來四川，促進四川旅游業(yè)的發(fā)展，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮，推動經(jīng)濟增長。同時，能讓四川的文化得到更好傳播，提升四川的文化影響力，讓世界更好地認識四川，了解中國文化的博大精深。

　　記者：在“錦繡天府·安逸四川”文旅品牌的建設(shè)中，我們應(yīng)如何更好地發(fā)揮文化的作用？

　　阿來：在品牌建設(shè)中，文化是核心。要以文化為引領(lǐng)，深入挖掘四川的文化內(nèi)涵，將文化元素融入旅游景點、旅游產(chǎn)品、旅游服務(wù)等各個方面，讓游客能深刻感受到四川文化的魅力。同時，通過文化活動、文化創(chuàng)意等方式，豐富品牌的文化內(nèi)涵，提升品牌的知名度和美譽度，讓“錦繡天府·安逸四川”文旅品牌更具吸引力和競爭力。比如，可以開發(fā)一系列具有四川文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，像以三星堆文物形象為原型設(shè)計的玩偶、文具，以蜀錦圖案制作的時尚飾品等，滿足游客的收藏和紀念需求。創(chuàng)作與四川文化相關(guān)的文藝作品，如歌曲、舞蹈、戲劇等，通過舞臺表演和線上傳播，擴大品牌影響力。舉辦文化創(chuàng)意大賽，鼓勵社會各界人士參與，征集優(yōu)秀的創(chuàng)意作品，將其應(yīng)用到品牌推廣中，激發(fā)大眾對四川文化的興趣和創(chuàng)造力，從多維度傳播品牌。

　　記者：從國際傳播角度看，如何讓“錦繡天府·安逸四川”文旅品牌走向世界？

　　阿來：利用國際社交媒體平臺進行宣傳，制作精美的短視頻、圖片等內(nèi)容，展示四川的自然風光、文化遺產(chǎn)、安逸生活等，吸引國際受眾的關(guān)注。參加國際旅游展會和文化交流活動，設(shè)置特色展位，現(xiàn)場展示四川的文化魅力和旅游資源，與國際旅游企業(yè)和媒體建立合作關(guān)系。邀請國際知名的旅游博主、文化名人來川體驗，通過他們的影響力和傳播力，向世界講述四川故事，提升品牌在國際上的知名度和美譽度，讓“錦繡天府·安逸四川”文旅品牌在世界舞臺上綻放光彩。

　　記者手記

　　在蜀地山河間聆聽文化的回響

　　這并非我與阿來首次共同行走阿壩。過去10多年間，我們曾無數(shù)次踏上這片土地。春日看花，夏日觀草，秋日賞葉，冬日踏雪，那些爬過的雪山、拍過的花草、駐足凝望的牛羊群，都成為歲月里珍貴的注腳。這些年，我持續(xù)跟蹤采訪他的講座、新書發(fā)布、授課與公開演講，見證著他在文學道路上的每一步探索。

　　阿來于我，既是采訪對象，更是亦師亦友的存在。我們常聊他的文學歷程，回望那些影響他創(chuàng)作的生命印記。在文化傳承發(fā)展這件事上，他始終用行動踐行著“讀萬卷書，行萬里路”的理念。常年的行走，讓他不僅對各地風物如數(shù)家珍，更積累了深厚的植物學知識。那些山川草木，在他眼中皆是文化的具象載體。他能清晰地說出每種植物的名稱、習性，以及它們在當?shù)匚幕械南笳饕饬x。在這次采訪中，阿來最初還“抱怨”我的問題太多，“你應(yīng)該知道我想說什么?！边@份默契，源于多年的相互了解與信任。但面對日新月異的時代發(fā)展，文化傳承的命題也在不斷演變，我堅持追問他對當下文化發(fā)展的新思考。

　　事實證明，這一切都值得——在一個多小時的對話里，阿來旁征博引，從歷史縱深到現(xiàn)實語境，從本土實踐到世界視野，清晰勾勒出文化傳承發(fā)展的方向，展現(xiàn)出一位作家對時代的深刻洞察與責任擔當。他的話，讓我們更清楚四川文化傳承發(fā)展該往哪兒走，也讓這場行走與對話多了層實在的意義。

　　“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報道

　　統(tǒng) 籌 姜 明 趙曉夢

　　本版撰文 四川日報全媒體記者 肖姍姍 張斌

　　本版攝影 四川日報全媒體記者 向 宇